/心理實(shí)驗(yàn)室中的漢字問(wèn)題/

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由此表可知，中文直讀每次眼停時(shí)間(duration of fixation)較橫讀略長(zhǎng)，但每次停頓所讀字?jǐn)?shù)較多，兩者合計(jì)，直讀比橫讀快。

沈有乾的實(shí)驗(yàn)結(jié)論并不支持他在橫直讀問(wèn)題上的主張。他從人眼的生理構(gòu)造及眼球運(yùn)動(dòng)所用肌肉推測(cè)橫讀比直讀便利，實(shí)驗(yàn)后始知事實(shí)與預(yù)設(shè)正相反。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中有許多干擾因素，如選取橫直兩種閱讀材料，每行長(zhǎng)短不同，排字疏密亦異，難度深淺不一，這些客觀因素都會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性。更麻煩的是無(wú)法排除被試者原有的閱讀習(xí)慣與訓(xùn)練。參與實(shí)驗(yàn)者均為中國(guó)留美學(xué)生，自幼養(yǎng)成中文直讀習(xí)慣，測(cè)試時(shí)自然直讀的速率較高。然而，能否單用“習(xí)慣”(habit)解釋橫讀與直讀的差異?沈有乾認(rèn)為習(xí)慣固然是中文直讀快于橫讀的理由，但非成都網(wǎng)站改版公司理由，需觀察誦讀時(shí)之眼球運(yùn)動(dòng)，成都小程序開(kāi)發(fā)，搜集不同生理、心理、印刷條件下的影響因子加以分析，為漢字改革尋得科學(xué)依據(jù)，方能擺脫慣習(xí)的統(tǒng)治。45

沈有乾認(rèn)為直讀比橫讀快，不足為“無(wú)可疑之定論”，他主張中文改為橫行，雖無(wú)科學(xué)依據(jù)，“亦適應(yīng)時(shí)勢(shì)所不可緩之舉”。46 當(dāng)理論預(yù)設(shè)與實(shí)驗(yàn)結(jié)果矛盾時(shí)，心理學(xué)家尊重事實(shí)，推翻成見(jiàn);當(dāng)發(fā)現(xiàn)科學(xué)與主義的縫隙乃至悖反時(shí)，沈有乾承認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不確定性，既不放棄自己的主義，也沒(méi)讓科學(xué)遷就主義。沈氏坦言心理學(xué)家對(duì)于華文行列問(wèn)題的意見(jiàn)，未必比他人的看法更有價(jià)值，除非持較公正的態(tài)度。心理學(xué)在此問(wèn)題上的貢獻(xiàn)，一是橫讀與直讀的速率比較，二是橫讀與直讀的生理?xiàng)l件分析。在沈有乾看來(lái)，心理學(xué)在這兩方面的智識(shí)都很不充足，還不能幫大眾決斷橫直讀之優(yōu)劣。47 在橫直讀之爭(zhēng)中，心理學(xué)家不夠強(qiáng)悍的立場(chǎng)，或許是他們的聲音被公眾忽視的原因之一。

漢字心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中，長(zhǎng)期存在的方法論瓶頸是如何盡可能排除被試者的閱讀習(xí)慣之干擾，這是中文讀法研究的終極難題。各種實(shí)驗(yàn)方法、閱讀材料的嘗試及 儀器改良，都是為了克服慣習(xí)的干擾。在橫讀與直讀的優(yōu)劣比較上，心理學(xué)家采用了三種實(shí)驗(yàn)方法:常態(tài)誦讀法、速示法、消字法?！俺B(tài)誦讀法”是在接近自 然誦讀狀態(tài)下進(jìn)行眼動(dòng)觀察與速率比較?！八偈痉ā庇址Q速視法，即利用速示器 (tachistoscope)在短時(shí)間內(nèi)向讀者顯示不同排列方式的材料，比較眼停時(shí)認(rèn)知范圍的差異?！跋址ā笔亲屖茉囌咴陂喿x過(guò)程中消去無(wú)意義的文字、阿拉伯?dāng)?shù)字或幾何圖形。48

橫直讀之優(yōu)劣比較，在不能完全排除習(xí)慣干擾以前，艾偉認(rèn)為宜采用速示法。一般而言，速示法所含的習(xí)慣成分比常態(tài)閱讀要少，無(wú)意義材料中的習(xí)慣成分比有意義材料要少。因此，橫直讀的心理實(shí)驗(yàn)，應(yīng)重點(diǎn)速示法及對(duì)無(wú)意義材料的利用。49 在中文橫直讀實(shí)驗(yàn)中率先使用速示法的是杜佐周。1923年，杜氏就讀于美國(guó)愛(ài)荷華州立大學(xué)(State University of Iowa)期間，曾研究橫直行排列對(duì)于閱讀效率的影響。他用速示器在固定時(shí)間內(nèi)，向讀者展示用橫直行排列的中文材料，研究閱讀時(shí)眼停的認(rèn)知范圍，比較“識(shí)別距”(span of recognition)之大小。共有八位被試者，都是中國(guó)留美學(xué)生。閱讀材料一為有意義的中文，一為無(wú)意義的中文，均用橫直兩種格式排列。杜佐周發(fā)現(xiàn)，無(wú)論用無(wú)意義或有意義的材料，每一輪轉(zhuǎn)所認(rèn)記的字，直行排列都多于橫行排列。換言之， 中國(guó)留學(xué)生閱讀中文的識(shí)別距，直排大于橫排。杜氏以為直讀比橫讀快，或是因?yàn)榱魧W(xué)生在國(guó)內(nèi)所受教育，全用直排材料，已養(yǎng)成直讀習(xí)慣，并非因?yàn)橹迸鸥旧蟽?yōu)于橫排。50

要找到直排與橫排的根本差異，須采用非中文材料， 成都建站公司 好找沒(méi)有直讀習(xí)慣者為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。為盡量排除閱讀習(xí)慣的干擾，杜佐周用幾何圖形為材料，并將實(shí)驗(yàn)范圍擴(kuò)大到美國(guó)大學(xué)生及兒童。實(shí)驗(yàn)結(jié)果與前相反，橫排勝于直排。杜佐周的實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)在于使用無(wú)意義的非中文材料，即幾何圖形，極力避免或減少習(xí)慣的影響。陳漢標(biāo)對(duì)用幾何圖形作實(shí)驗(yàn)材料提出質(zhì)疑:首先，我們對(duì)于一串漢字(不論橫排或直排，有意義或無(wú)意義)的誦讀反應(yīng)，與對(duì)幾何圖形的反應(yīng)是否一樣?眼球跳動(dòng)有無(wú)差別?認(rèn)識(shí)與記憶機(jī)制是否相同?其 次，要問(wèn)讀者對(duì)于幾何圖形的閱讀經(jīng)驗(yàn)從何而來(lái)。對(duì)當(dāng)時(shí)的中文讀者而言，幾何圖形在古籍中并不多見(jiàn)，一般人最初接觸幾何圖形是在小學(xué)算學(xué)課本里，而清末民初的算學(xué)課本大半是橫排的。根據(jù)多數(shù)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，幾何圖形和橫行排列的聯(lián)念，強(qiáng)于和直行排列的聯(lián)念。既然幾何圖形本身受到橫讀習(xí)慣的影響，我們看到幾何圖形時(shí)的反應(yīng)與誦讀漢字不太一樣，用幾何圖形為材料判定中文橫直讀之優(yōu)劣則未必可靠。陳漢標(biāo)認(rèn)為中文直讀快于橫讀，幾何圖形橫排優(yōu)于直排，都是由于習(xí)慣和訓(xùn)練的影響。51

使用無(wú)意義的非中文材料，除杜佐周的“速示法”外，還有陳禮江與卡爾 (H. A. Carr)采用的“消字法”(the cancelation of certain characters)。兩人于1925年在芝加哥大學(xué)合作，以六十四位中國(guó)留美學(xué)生為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，閱讀材料中包含無(wú)意義的中文字匯、英文字母或阿拉伯?dāng)?shù)字，看被試者在一定時(shí)間內(nèi)能消去多少 字，消對(duì)多少字，遺漏多少字。以無(wú)意義的中文字匯為材料，直讀快于橫讀;以英文字母或阿拉伯?dāng)?shù)字為材料，則橫讀快于直讀。52 用“消字法”檢測(cè)中文橫直讀之優(yōu)劣，方法論上的漏洞在于:消字反應(yīng)只需粗略的字形識(shí)別，而誦讀漢字則需對(duì)字形、字音、字義作細(xì)微精確的辨識(shí)。53

排印方式對(duì)閱讀效率的影響，不單是橫直排的問(wèn)題，更微觀的考察還注意到新舊標(biāo)點(diǎn)的差別。心理學(xué)家中將橫直排列與新舊標(biāo)點(diǎn)同時(shí)納入考察范圍的僅有章 益一人。他綜合行列與標(biāo)點(diǎn)兩方面的要素，生成六種排列式樣:直行無(wú)標(biāo)點(diǎn)、直行舊標(biāo)點(diǎn)、直行新標(biāo)點(diǎn)，成都網(wǎng)站維護(hù)公司橫行無(wú)標(biāo)點(diǎn)、橫行舊標(biāo)點(diǎn)、橫行新標(biāo)點(diǎn)。章益的實(shí)驗(yàn)分成人、兒童兩組，成人組所用材料選自《梁任公學(xué)術(shù)演講集》，兒童組所用材料選自商務(wù)新學(xué)制《初小國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》，所有材料全用正楷手抄本。54

略去煩瑣的數(shù)據(jù)圖表，章益得出的結(jié)論多印證常識(shí)判斷，他確認(rèn)排列和標(biāo)點(diǎn)的樣式會(huì)影響閱讀速度，無(wú)論橫排還是直排，讀有標(biāo)點(diǎn)的材料比無(wú)標(biāo)點(diǎn)的要快，新標(biāo)點(diǎn)略勝于舊標(biāo)點(diǎn)。大概由于習(xí)慣的差異，直行略適于成人，橫行略適于兒童。標(biāo)點(diǎn)有助于閱讀是意料中事，章益從閱讀心理的角度，引入“停注野”的概念代替“停注點(diǎn)”?！巴Ｗ⒁啊钡姆秶?， 成都建站公司 好由標(biāo)點(diǎn)預(yù)先確 定，以免讀者臨時(shí)試探。55 Raymond Dodge已指出“邊緣視覺(jué)”之于閱讀的重要性，讀者在視野邊緣的模糊地帶，瞥見(jiàn)下文即將出現(xiàn)的字詞，已足以使閱讀順利推進(jìn)。功能細(xì)化的標(biāo)點(diǎn)體系可劃清認(rèn)知邊界，減少視線的來(lái)回試探，從而提高閱讀效率。

橫直讀是漢字心理學(xué)的熱門(mén)話題，諸多學(xué)者投入其間，各顯身手，唯有周先庚一人潑冷水，說(shuō)不先解決其他漢字問(wèn)題，就無(wú)法終結(jié)橫直讀之爭(zhēng)。他認(rèn)為易視性(legibility)才是漢字心理學(xué)的基本問(wèn)題。56 “易視性”對(duì)中文讀法研究而言是一個(gè)全新的概念，周先庚對(duì)“易視性”的，明顯受歐美讀法研究新趨勢(shì)的影響。57 從“易視性”出發(fā)研究漢字排印，衍生出許多子問(wèn)題:文字的個(gè)體差異與全形，字號(hào)大小，各種字體，字在行列中的位置，字間距與行間距，每行的長(zhǎng)度，夾雜阿拉伯?dāng)?shù)字與外文之影響，標(biāo)點(diǎn)及特殊符號(hào)，索引與檢字法之比較，手寫(xiě)體與印刷體等。58 就研究范式與核心概念而言，周先庚的漢字心理學(xué)與歐美讀法研究的同步性更強(qiáng)，在國(guó)際社會(huì)的專業(yè)認(rèn)可度更高59，中文似乎只是他處理的一種特殊材料。但結(jié)合他對(duì)漢字特殊性的理論闡釋，周先庚的中文讀法研究在“異化”(foreignization)與“歸化”(domestication)之間采取了更復(fù)雜的翻譯策略。

周先庚引入“易視性”的概念，意在開(kāi)拓漢字心理學(xué)的領(lǐng)地，他多次提醒橫直讀之爭(zhēng)只是“易視性”問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面，心理學(xué)家不該在此投入過(guò)多精力，排印方式對(duì)閱讀效率的影響，不單是橫直排的問(wèn)題，更微觀的考察還注意到新舊標(biāo)點(diǎn)的差別。心理學(xué)家中將橫直排列與新舊標(biāo)點(diǎn)同時(shí)納入考察范圍的僅有章益一人。他綜合行列與標(biāo)點(diǎn)兩方面的要素，生成六種排列式樣:直行無(wú)標(biāo)點(diǎn)、直行舊標(biāo)點(diǎn)、直行新標(biāo)點(diǎn)，成都網(wǎng)站維護(hù)公司橫行無(wú)標(biāo)點(diǎn)、橫行舊標(biāo)點(diǎn)、橫行新標(biāo)點(diǎn)。章益的實(shí)驗(yàn)分成人、兒童兩組，成人組所用材料選自《梁任公學(xué)術(shù)演講集》，兒童組所用材料選自商務(wù)新學(xué)制《初小國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》，所有材料全用正楷手抄本。54

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橫直讀是漢字心理學(xué)的熱門(mén)話題，諸多學(xué)者投入其間，各顯身手，唯有周先庚一人潑冷水，說(shuō)不先解決其他漢字問(wèn)題，就無(wú)法終結(jié)橫直讀之爭(zhēng)。他認(rèn)為易視性(legibility)才是漢字心理學(xué)的基本問(wèn)題。56 “易視性”對(duì)中文讀法研究而言是一個(gè)全新的概念，周先庚對(duì)“易視性”的，明顯受歐美讀法研究新趨勢(shì)的影響。57 從“易視性”出發(fā)研究漢字排印，衍生出許多子問(wèn)題:文字的個(gè)體差異與全形，字號(hào)大小，各種字體，字在行列中的位置，字間距與行間距，每行的長(zhǎng)度，夾雜阿拉伯?dāng)?shù)字與外文之影響，標(biāo)點(diǎn)及特殊符號(hào)，索引與檢字法之比較，手寫(xiě)體與印刷體等。58 就研究范式與核心概念而言，周先庚的漢字心理學(xué)與歐美讀法研究的同步性更強(qiáng)，在國(guó)際社會(huì)的專業(yè)認(rèn)可度更高59 ，中文似乎只是他處理的一種特殊材料。但結(jié)合他對(duì)漢字特殊性的理論闡釋，周先庚的中文讀法研究在“異化”(foreignization)與“歸化”(domestication)之 間采取了更復(fù)雜的翻譯策略。

周先庚引入“易視性”的概念，意在開(kāi)拓漢字心理學(xué)的領(lǐng)地，他多次提醒橫直讀之爭(zhēng)只是“易視性”問(wèn)題的一個(gè)側(cè)面，心理學(xué)家不該在此投入過(guò)多精力，而忽略了漢字問(wèn)題中許多未展開(kāi)的面向。無(wú)論采取何種實(shí)驗(yàn)方法，若受試者為成人，中國(guó)人直讀快，外國(guó)人橫讀快，不外是慣習(xí)的結(jié)果。周先庚試圖證明慣習(xí)是造成橫直讀差異的主要原因，字體位置(the position of characters)比誦讀方向更重要。60 他致力于改進(jìn)儀器，修正理論預(yù)設(shè)，提出比誦讀方向更重要的影響因素， 從而在一定程度上消解了橫直讀之爭(zhēng)。

三 儀器背后的原理性思考

科學(xué)革命往往依賴技術(shù)革命。近年來(lái)，科學(xué)史研究受文化人類學(xué)與物質(zhì)文化史影響，知識(shí)實(shí)踐與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，看重歷史時(shí)空中的知識(shí)，而非飄浮在 “真空”中的普世知識(shí);強(qiáng)調(diào)知識(shí)的復(fù)數(shù)形態(tài)，而非成都網(wǎng)站改版公司的科學(xué)真理。61 較之抽象的觀念，科學(xué)史家開(kāi)始對(duì)科學(xué)革命中活生生的人物更感興趣，以人物為樞紐， 把科學(xué)與歷史、觀念與制度、技術(shù)與環(huán)境、信仰與懷疑編織在一起。62

實(shí)驗(yàn)研究當(dāng)然是科學(xué)史的保留劇目，但科學(xué)史家在劇情中加入“看不見(jiàn)的技術(shù)員”(invisible technicians)。63 趨向物質(zhì)文化的科學(xué)史研究，知識(shí)生產(chǎn)的場(chǎng)所、儀器及輔助工具;64 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的場(chǎng)所，如圖書(shū)館、工作坊、解剖室、實(shí)驗(yàn)室等;科學(xué)研究的儀器，如日晷、時(shí)鐘、星盤(pán)、望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡，更不用說(shuō)19世紀(jì)以來(lái)各種復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)儀器。新文化史取向的科學(xué)史，還注意到知識(shí)生產(chǎn)與傳播的輔助工具，如粉筆、墨盒、索引、讀書(shū)卡片。場(chǎng)所、儀器、工具，構(gòu)成了科學(xué)史的“形而下學(xué)”。

心理學(xué)是純科學(xué)還是“技術(shù)學(xué)”?威廉馮特的信徒鐵欽納(E. B. Tichener)提出這一問(wèn)題。65 純粹心理學(xué)即馮特學(xué)派的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，當(dāng)現(xiàn)代心理學(xué)與社會(huì)需求相結(jié)合，便產(chǎn)生了“應(yīng)用心理學(xué)”。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授閔斯特伯格(Hugo Mnsterberg)造出“心理技術(shù)學(xué)”(Psychotechnology) 一詞，相對(duì)于純粹的心理科學(xué)。1930年代，在中國(guó)鼓吹“應(yīng)用心理學(xué)”的周先庚認(rèn)為，應(yīng)用科學(xué)當(dāng)一律叫作“技術(shù)學(xué)”，因?yàn)樗鼈儾⒎莾H僅應(yīng)用一種或多種科學(xué)的方法與結(jié)果而已，而有自身的理論、問(wèn)題、方法與結(jié)果。66目前中國(guó)亟需的不是純粹心理學(xué)，而是把心理學(xué)“嵌入”社會(huì)生活中的“心理技術(shù)”。67 周先庚對(duì)漢字問(wèn)題的深入研究，既出于純粹科學(xué)的目的，也有對(duì)“心理技術(shù)學(xué)”的濃厚興趣。

1928年，周先庚在斯坦福大學(xué)用“速示法”進(jìn)行漢字誦讀實(shí)驗(yàn)，隨后在國(guó)際心理學(xué)期刊上相繼發(fā)表四篇論文，專門(mén)討論漢字誦讀的實(shí)驗(yàn)技術(shù)與儀器改造。周先庚使用的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，是他自主發(fā)明的新式速示器。機(jī)器的前面像一個(gè)舊式留聲機(jī)的喇叭筒，里頭有一圓窗，由四門(mén)合成十字形，故名為“四門(mén)速示器”(Quadrant Tachistoscope)。每個(gè)門(mén)用一圓筒式電磁啟動(dòng)，成都小程序開(kāi)發(fā)，手指輕按電匙，相對(duì)二門(mén)立即張開(kāi)，手指提起隨即關(guān)閉。在圓窗之后，有白色硬紙片從上方一特制盒內(nèi)自動(dòng)墜落，紙片上貼有閱讀材料。被試者用電匙控制窗門(mén)開(kāi)閉，貼著材料的紙片靠自身重量自動(dòng)落入下方盒內(nèi)。這是周先庚發(fā)明的“四門(mén)速示器”的基本構(gòu)造及使用原理。68

周先庚發(fā)明“四門(mén)速示器”

周先庚使用的誦讀材料是排列整齊的七言詩(shī)句，選自商務(wù)印書(shū)館日用百科全書(shū)的書(shū)齋對(duì)聯(lián)，既非名篇名句，也不過(guò)于冷僻。他親自到報(bào)館排版印刷，把每 句剪貼在約三寸見(jiàn)方的硬紙片當(dāng)中。每個(gè)誦讀方向(橫讀或直讀)有三十二句材料，每種漢字位置(正置、倒置、右臥、左臥)各有八句。

周先庚使用的閱讀材料

被試者十一人都是中國(guó)留學(xué)生，每人分四次誦讀，每次相隔至少五天。每組中各種漢字位置的句子順序 隨機(jī)安排。被試者按電匙打開(kāi)速示器顯示窗門(mén)，出聲誦讀窗中顯示的七言詩(shī)句，讀畢立即松手，窗門(mén)自動(dòng)關(guān)閉，這種實(shí)驗(yàn)方法被稱為“按指自示朗誦法”。實(shí)驗(yàn)者用停表記錄速示器窗門(mén)開(kāi)閉時(shí)間，即被試者完成規(guī)定誦讀任務(wù)所需時(shí)間。69

周先庚與杜佐周的讀法實(shí)驗(yàn)都使用速示器，但工作原理截然不同。杜佐周遵循“時(shí)間限制法”，以時(shí)間為單位，計(jì)算單位時(shí)間內(nèi)被試者的誦讀字?jǐn)?shù)。材料顯示時(shí)間通常限定在1/25秒，或1/10秒、1秒不等。在如此短促的時(shí)間內(nèi)，被試者的閱讀狀態(tài)多少是不自然的，閱讀過(guò)程被機(jī)械切割開(kāi)，因此可以在一定程度上排除 閱讀習(xí)慣的干擾。周先庚雖也使用速示器，但他放棄了時(shí)間限制法，而以工作為單位，看被試者用多少時(shí)間才能完成規(guī)定的記誦任務(wù)。周先庚采用的“工作限制法”，介乎常態(tài)誦讀法與時(shí)間限制法之間，更尊重閱讀能力的個(gè)體差異及閱讀過(guò)程的完整性。70

周先庚對(duì)“速示法”的修正，得益于Herbert Woodrow在注意力測(cè)量上的理論思考。Woodrow指出，效率(efficiency)不宜用規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成的工作量來(lái)衡量。如以極短的時(shí)間為測(cè)量單位，效率低者在這種實(shí)驗(yàn)條件下沒(méi)有機(jī)會(huì)充分展示自己。更合適的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)是以工作為單位，計(jì)算被試者完成指定工作所 需的時(shí)間。71 Raymond Dodge關(guān)于注視(visual fixation)的實(shí)驗(yàn)研究也指出，將速示器的顯示時(shí)間降至最小值，是一個(gè)方法論上的錯(cuò)誤，因?yàn)閺娘@示窗中得到的視覺(jué)認(rèn)知不同于常態(tài)閱讀。合乎實(shí)驗(yàn)需要的速示器，應(yīng)允許被試者形成一 個(gè)完整、統(tǒng)一的清晰印象。在這種意義上，“速示”不應(yīng)被理解為“最迅速 的刺激”(the most rapid excitation)，而是“最迅速的視野”(the most rapid vision)。72

周先庚將改造后的速示器，命名為“慢示器”(Bradyscope)，意在強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)原理的改變:從時(shí)間限制法到工作限制法?！奥酒鳌笔侵芟雀?的概念，用以代替與速示器相對(duì)的所有“記憶裝置”(memory apparatus)。慢示器與速示器都用于在一定時(shí)間內(nèi)向讀者展示認(rèn)知材料，二者的主要區(qū)別 是顯示時(shí)長(zhǎng)。周先庚發(fā)明的“四門(mén)速示器”既是速示器，也是慢示器，他改 變了速示器的顯示時(shí)長(zhǎng)與控制方式。顯示窗的開(kāi)閉掌握在被試者手上，顯 示時(shí)間的長(zhǎng)短根據(jù)受試者自身能力而定，控制方式從固定不變的、機(jī)械分割 的、無(wú)意識(shí)的，轉(zhuǎn)變?yōu)殪`活多變的、同步的、自覺(jué)的(simultaneous voluntary maintenance of exposure)。73

慢示器與速示器的根本區(qū)別，不在儀器的構(gòu)造原理或顯示時(shí)間的長(zhǎng)短，而在功能不同。慢示器更適用于持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、相對(duì)復(fù)雜的綜合認(rèn)知過(guò)程。慢示 器與速示器的功能差別，可用望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡作類比。就像在天文學(xué)上，望遠(yuǎn) 鏡為我們揭示了極大、極遠(yuǎn)的存在;慢示器在心理學(xué)上幫助我們認(rèn)識(shí)緩慢、漸進(jìn)的整體過(guò)程。速示器專用于注意力、認(rèn)知、理解方面，各種短暫的、有限的 比較研究，就像在生命科學(xué)中，顯微鏡探索的領(lǐng)域是關(guān)乎極微小、肉眼不可見(jiàn) 的存在。74

科學(xué)史家指出，從17世紀(jì)初開(kāi)始，使用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的觀察者宣稱揭示 了人類不借助工具的感覺(jué)限度，并暗示更多的細(xì)節(jié)和奇跡，只有等儀器改進(jìn)后 才能發(fā)現(xiàn)。75 以自然科學(xué)自居的現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是馮特(Wundt)開(kāi)創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，更注重儀器的發(fā)明與改造。中國(guó)早期心理實(shí)驗(yàn)所用儀器大都粗糙笨 拙，周先庚勸有志于研究心理學(xué)者兼攻機(jī)械工程，系統(tǒng)改造實(shí)驗(yàn)儀器，把幾大 心理實(shí)驗(yàn)完全自動(dòng)機(jī)械化，可極大提高實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性。76 周先庚提出“慢示器”的概念，不只改變了速示法的工作原理，更基于對(duì)漢字特殊性的原理性思考。

無(wú)論速示器還是慢示器，都是以“可測(cè)量的時(shí)間”(a measurable time) 為理論前提?，F(xiàn)代心理學(xué)力圖掙脫哲學(xué)的統(tǒng)治，以實(shí)驗(yàn)為立身之本，但仍躲不 開(kāi)哲學(xué)家的質(zhì)疑:時(shí)間是可測(cè)量的嗎?柏格森(Henri Bergson)認(rèn)為，“可測(cè)量的時(shí)間”是空間觀念侵入時(shí)間領(lǐng)域的產(chǎn)物。在直接經(jīng)驗(yàn)中，時(shí)間是川流不息 的綿延過(guò)程，由相互滲透的瞬間構(gòu)成。柏格森所謂的“具體綿延”(concrete duration)，是針對(duì)機(jī)械、空洞的抽象時(shí)間?！熬d延”是不可測(cè)量的，除非轉(zhuǎn) 化為空間的表征。在柏格森看來(lái)，“可測(cè)量的時(shí)間”是自相矛盾的概念，它 把“陸續(xù)出現(xiàn)”(succession)認(rèn)作“同時(shí)發(fā)生”(simultaneity)，把“互相滲 透”變?yōu)椤安⑴帕兄谩薄?7

現(xiàn)代心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)是孿生兄弟，心理實(shí)驗(yàn)離不開(kāi)數(shù)據(jù)分析。中國(guó)心理學(xué)家多兼修統(tǒng)計(jì)學(xué)。沈有乾自稱對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、論理學(xué)的興味比心理學(xué)更濃;78 艾偉著有 《高級(jí)統(tǒng)計(jì)學(xué)》作為大學(xué)教材。79 心理現(xiàn)象本是不可分割的過(guò)程，不借助空間表征就難以把它視為可測(cè)度的。若用數(shù)學(xué)上的點(diǎn)來(lái)表示心理動(dòng)作的不可分割性，在 點(diǎn)與點(diǎn)之間有一個(gè)空間間隔。不管間隔多小，數(shù)學(xué)處理的總是間隔的首尾兩端。至于間隔自身，猶如柏格森所謂的“綿延”，必然不出現(xiàn)在方程式之內(nèi)。80

推論式的理智為了解心理現(xiàn)象，只能把它切割開(kāi)，并置于均一的介質(zhì)中。科學(xué)的主要目的是預(yù)知與測(cè)量，我們成都網(wǎng)站改版公司能測(cè)量的是空間。用柏格森的說(shuō)法，科學(xué) 要從時(shí)間中去除“綿延”，只保留“同時(shí)發(fā)生”，才能測(cè)量它。誦讀作為一種綿進(jìn)的整體過(guò)程。速示器專用于注意力、認(rèn)知、理解方面，各種短暫的、有限的比較研究，就像在生命科學(xué)中，顯微鏡探索的領(lǐng)域是關(guān)乎極微小、肉眼不可見(jiàn)的存在。74

科學(xué)史家指出，從17世紀(jì)初開(kāi)始，使用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡的觀察者宣稱揭示 了人類不借助工具的感覺(jué)限度，并暗示更多的細(xì)節(jié)和奇跡，只有等儀器改進(jìn)后 才能發(fā)現(xiàn)。75 以自然科學(xué)自居的現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是馮特(Wundt)開(kāi)創(chuàng)的實(shí) 驗(yàn)心理學(xué)，更注重儀器的發(fā)明與改造。中國(guó)早期心理實(shí)驗(yàn)所用儀器大都粗糙笨 拙，周先庚勸有志于研究心理學(xué)者兼攻機(jī)械工程，系統(tǒng)改造實(shí)驗(yàn)儀器，把幾大心理實(shí)驗(yàn)完全自動(dòng)機(jī)械化，可極大提高實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性。76 周先庚提出“慢示器”的概念，不只改變了速示法的工作原理，更基于對(duì)漢字特殊性的原理性思考。

無(wú)論速示器還是慢示器，都是以“可測(cè)量的時(shí)間”(a measurable time) 為理論前提。現(xiàn)代心理學(xué)力圖掙脫哲學(xué)的統(tǒng)治，以實(shí)驗(yàn)為立身之本，但仍躲不 開(kāi)哲學(xué)家的質(zhì)疑:時(shí)間是可測(cè)量的嗎?柏格森(Henri Bergson)認(rèn)為，“可測(cè) 量的時(shí)間”是空間觀念侵入時(shí)間領(lǐng)域的產(chǎn)物。在直接經(jīng)驗(yàn)中，時(shí)間是川流不息 的綿延過(guò)程，由相互滲透的瞬間構(gòu)成。柏格森所謂的“具體綿延”(concrete duration)，是針對(duì)機(jī)械、空洞的抽象時(shí)間?！熬d延”是不可測(cè)量的，除非轉(zhuǎn) 化為空間的表征。在柏格森看來(lái)，“可測(cè)量的時(shí)間”是自相矛盾的概念，它 把“陸續(xù)出現(xiàn)”(succession)認(rèn)作“同時(shí)發(fā)生”(simultaneity)，把“互相滲 透”變?yōu)椤安⑴帕兄谩薄?7

現(xiàn)代心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)是孿生兄弟，心理實(shí)驗(yàn)離不開(kāi)數(shù)據(jù)分析。中國(guó)心理學(xué)家多兼修統(tǒng)計(jì)學(xué)。沈有乾自稱對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、論理學(xué)的興味比心理學(xué)更濃;78 艾偉著有 《高級(jí)統(tǒng)計(jì)學(xué)》作為大學(xué)教材。79 心理現(xiàn)象本是不可分割的過(guò)程，不借助空間表 征就難以把它視為可測(cè)度的。若用數(shù)學(xué)上的點(diǎn)來(lái)表示心理動(dòng)作的不可分割性，在點(diǎn)與點(diǎn)之間有一個(gè)空間間隔。不管間隔多小，數(shù)學(xué)處理的總是間隔的首尾兩端。至于間隔自身，猶如柏格森所謂的“綿延”，必然不出現(xiàn)在方程式之內(nèi)。80

推論式的理智為了解心理現(xiàn)象，只能把它切割開(kāi)，并置于均一的介質(zhì)中?？?學(xué)的主要目的是預(yù)知與測(cè)量，我們成都網(wǎng)站改版公司能測(cè)量的是空間。用柏格森的說(shuō)法，科學(xué) 要從時(shí)間中去除“綿延”，只保留“同時(shí)發(fā)生”，才能測(cè)量它。誦讀作為一種綿延的生理—心理經(jīng)驗(yàn)，能否用科學(xué)方法測(cè)量?在測(cè)量時(shí)又去除省略了什么，這是 周先庚改造儀器后仍面臨的理論難題。

四 漢字的“格式道”

周先庚在漢字誦讀實(shí)驗(yàn)中，試圖證明橫讀與直讀沒(méi)有根本區(qū)別，直讀快是因?yàn)榱?xí)慣。他提出三個(gè)理論假設(shè):(一)一行中各個(gè)字的相對(duì)位置比誦讀方向 (即橫直讀)更重要。(二)習(xí)慣與練習(xí)是造成橫直讀差異的主要原因。(三) 誦讀方向之所以影響效率，是因?yàn)橐恍兄懈鱾€(gè)漢字，在誦讀過(guò)程中有一定的空間 先后與時(shí)間早遲。81 絕大多數(shù)讀法研究只橫直讀對(duì)閱讀效率的影響，周先庚實(shí)驗(yàn)的新穎之處在于，在誦讀方向外，引入另一變量:字體位置(the position of characters)，從這兩種影響因素的交互作用考察漢字誦讀的心理過(guò)程。

基于誦讀方向與字體位置的疊加效應(yīng)，周先庚提出一個(gè)理論假說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司即從時(shí)空連續(xù)性上把握中文讀法。周先庚的時(shí)空順序(temporal-spatial sequence)理論，跳 出橫直讀之爭(zhēng)，在更接近誦讀常態(tài)的實(shí)驗(yàn)條件下考察漢字誦讀的特殊性。所謂時(shí)空順序，也就是一行中各個(gè)字的相對(duì)位置，一個(gè)字“跟隨著”一個(gè)字。“跟隨” (follows)的意義是空間的，也是時(shí)間的。兩個(gè)字寫(xiě)在紙上，一上一下，一左一右，只是空間上的“跟隨”。當(dāng)有人誦讀時(shí)，毗鄰的文字由空間上的跟隨，轉(zhuǎn)化 為時(shí)間上的跟隨。這種時(shí)空連續(xù)性是在誦讀過(guò)程中產(chǎn)生的。82

周先庚從人眼的生理機(jī)制上解釋此種時(shí)空順序，當(dāng)誦讀時(shí)，眼球跳動(dòng)有一定的空間的先后與時(shí)間的早遲，從一個(gè)字的一邊滑動(dòng)到另一字的相鄰邊。這種時(shí)空 順序?qū)τ跐h字誦讀極為重要。當(dāng)直排占統(tǒng)治地位時(shí)，漢字誦讀的常態(tài)是從一個(gè)字的下部，到另一個(gè)字的上部，即“bottom-to-top”的順序。一個(gè)字正置與否，對(duì) 時(shí)空順序影響很大。不單往下念正字比較快，就是往上念倒字，往右念左臥字，往左念右臥字，都比別種混合誦讀法要快，因?yàn)槎己虾趿?xí)慣的“bottom-to-top” 順序。周先庚認(rèn)為，就誦讀速率而言，心理學(xué)家爭(zhēng)執(zhí)不下的橫直讀問(wèn)題最不要緊。最要緊的是字體位置，誦讀方向與字體位置互相影響，在誦讀過(guò)程中生成的 時(shí)空順序，才是決定誦讀速率的關(guān)鍵因素。83

周先庚利用半字實(shí)驗(yàn)(Reading Half-Characters)驗(yàn)證時(shí)空順序理論及字體位置的重要性。他將用作誦讀材料的七言詩(shī)句從中劈為兩半，看被試者能否從這些半字認(rèn)出整字，以及誦讀各種半字所需的時(shí)間。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)半字的識(shí)別，上半比下半易，左半較右半易。就影響因素而言，誦讀方向?qū)φb讀速率的影響最小，字體位置對(duì)速率影響成都做網(wǎng)站。時(shí)空順序在半字實(shí)驗(yàn)中對(duì)誦讀速率的影響，遠(yuǎn)不如其對(duì)默寫(xiě)成績(jī)(由半字寫(xiě)整字)的影響之甚。半字對(duì)誦讀速率及默寫(xiě)兩方面的影響，均大于時(shí)空順序的影響。84

周先庚的半字實(shí)驗(yàn)

為排除慣習(xí)的干擾，周先庚找美國(guó)人做漢字心理實(shí)驗(yàn)，觀察他們?nèi)绾闻袛酀h字位置，哪些字的準(zhǔn) 確率較高，會(huì)出現(xiàn)何種類型的判斷失誤。85 實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)即便顛倒位置，漢字還有一點(diǎn)“自然性”可以 使外國(guó)人知道什么字是正置，并且這種“自然性”可以誤導(dǎo)他們做出恰恰相反的判斷。完全不懂中文的美國(guó)人憑什么判斷漢字的倒順?周先庚統(tǒng)計(jì)出準(zhǔn)確率較高的漢字，如“禽”“西”“爪”“賽”“十”等。位居榜首的“禽”字，準(zhǔn)確率高達(dá) 90.7%。美國(guó)人容易判斷左右倒順的漢字，周先庚認(rèn)為都具有對(duì)稱性、組織性、平衡性、穩(wěn)定性。準(zhǔn)確率成都定制網(wǎng)站高的“禽”字，正好符合這四種特性。對(duì)稱性、 組織性、平衡性、穩(wěn)定性都針對(duì)一個(gè)字的“全形”(configurational structure) 而言，周先庚將這些共通性視為漢字的格式道特征(Gestalt-qualities of Chinese Characters)。86

格式塔心理學(xué)是周先庚用以闡釋漢字特殊性的重要理論資源。整體不僅是部分的總和，是格式塔心理學(xué)的基本立場(chǎng)。正如曲調(diào)不存在于個(gè)別音符當(dāng)中，只存 在于整體的配合里。你欣賞一支樂(lè)曲，總是旋律的形式而非一連串跳躍的音符， 是統(tǒng)一的整體而不僅是局部感覺(jué)的“鑲嵌細(xì)工”。經(jīng)驗(yàn)以這種整體的方式授之于 人，表現(xiàn)為有意義的結(jié)構(gòu)形式，即格式塔。87 德國(guó)心理學(xué)家Max Wertheimer曾用 “似動(dòng)現(xiàn)象”實(shí)驗(yàn)(Phi-phenomenon)揭示格式塔的特性。以看電影為例，銀幕 上呈現(xiàn)的是一連串快速更替的靜片，靜片之間由黑暗間隔。當(dāng)間隔時(shí)間恰到好處時(shí)，人腦對(duì)成都小程序開(kāi)發(fā)公司位置的反應(yīng)通過(guò)一種“連綿”的過(guò)程，被“并吞”于對(duì)第二位置 的反應(yīng)中，88 類似于柏格森描述的“綿延”的時(shí)間。

以格式塔心理學(xué)為依據(jù)，周先庚認(rèn)為漢字的好處在于它的完整性，各具個(gè)性。每個(gè)字的構(gòu)造組織都像一個(gè)小小的建筑物，有平衡，有對(duì)稱，有和諧。因 此，字與字的辨識(shí)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不容易模糊。而西洋文字由多個(gè)大同小異的字 母組成，又橫列成一平線，文字的個(gè)性、完整性比漢字要少得多。89 在周先庚看 來(lái)，漢字的字形演變正是格式塔心理學(xué)的成都網(wǎng)站建設(shè)例證，每個(gè)字的形體在演化過(guò)程中 漸趨完整，演變成一個(gè)個(gè)圓滿、和諧的“格式道”。90 漢字的“格式道”，在完 全不識(shí)漢字的外國(guó)人眼里尤為顯著。

所謂漢字的“格式道”有兩個(gè)層面，不僅指單個(gè)字的“完形”(word- Gestalt)，從誦讀的時(shí)空順序上，更側(cè)重于漢字排列成行的完整性，即整行的格式道(line-Gestalt)。在周先庚看來(lái)，每個(gè)漢字都是一個(gè)組織完善的單位，當(dāng)排 列成行時(shí)，這串漢字又構(gòu)成一個(gè)更大的整體，即一行的格式道。由字體位置與 誦讀方向交互影響產(chǎn)生的時(shí)空順序，即是由“字的格式道”躍升為“行的格式 道”。善讀者均以詞或短句為單位，而非黏滯于單字，故周先庚強(qiáng)調(diào)的時(shí)空連續(xù) 性應(yīng)就“行的格式道”而言。91

“格式塔”好似一盞魔法燈，照亮了心理學(xué)上晦暗不明的角落。格式塔心理學(xué)派反對(duì)不自然的分析，致力于對(duì)整個(gè)情境式樣的綜合反映，找出結(jié)構(gòu)中的“缺口”，即問(wèn)題所在。這種自上而下、讓整體統(tǒng)率部分的探索路徑，是對(duì)正統(tǒng)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的糾偏與補(bǔ)充。92 然而，如果濫用格式塔理論，處處求助于這盞魔法燈， 則會(huì)妨礙實(shí)驗(yàn)心理學(xué)對(duì)現(xiàn)象及其條件的完整分析。周先庚反省說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司“格式道”理論的妙用，必須在對(duì)心理現(xiàn)象及其條件進(jìn)行完整分析之后。93

周先庚的漢字誦讀實(shí)驗(yàn)，并非簡(jiǎn)單套用格式塔心理學(xué)，而是從根本上質(zhì)疑晚清以降的漢字繁難說(shuō)。漢字革命的理論預(yù)設(shè)是漢字比拼音文字難學(xué)，周先庚認(rèn) 為這一判斷未經(jīng)檢驗(yàn)。讀法研究早已證明我們誦讀文字，并非把一個(gè)字拆解為筆畫(huà)，或把一個(gè)詞拆成單個(gè)字母來(lái)讀，而是辨認(rèn)字詞的“全形”或“格式道”。19 世紀(jì)以來(lái)歐美讀法研究的演進(jìn)，完全推翻了從字母學(xué)起的教學(xué)法，讓兒童從由字詞構(gòu)成的有意義的句子學(xué)起。94 漢字本就是整個(gè)的、完形的“格式道”，恰好 切合現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的認(rèn)知原理。在未證實(shí)漢字的完整性無(wú)補(bǔ)于學(xué)習(xí)效率以前，周先庚呼吁不當(dāng)廢棄漢字。95

周先庚提倡“多做思想的工夫，少做實(shí)驗(yàn)的妄動(dòng)”，他是極少數(shù)有思想家氣質(zhì)及理論抱負(fù)的心理學(xué)者。20世紀(jì)初期，心理學(xué)陷入“無(wú)政府”狀態(tài)，學(xué)派間的分歧有不可收拾之勢(shì)。96 周先庚認(rèn)為無(wú)論如何意見(jiàn)分歧，現(xiàn)代心理學(xué)定有內(nèi)在線索可尋，應(yīng)找到一個(gè)輪廓的架子，把各種學(xué)派、各種實(shí)驗(yàn)研究、各種應(yīng) 用的興趣與社會(huì)意義包括在內(nèi)。97 他用拍攝電影“比擬”(analogy)心理學(xué)派 的分歧98 ，心理學(xué)各派領(lǐng)袖像是風(fēng)格迥異的電影導(dǎo)演，面對(duì)同一故事腳本，有 完全不同的情節(jié)編排與取景方式。99 周先 庚設(shè)想以他熟悉的斯坦福大學(xué)校園為取景 地，跟蹤拍攝一位女生在庭院內(nèi)等候男生 同去圖書(shū)館的故事。不同的心理學(xué)派從各自的理論預(yù)設(shè)出發(fā)，會(huì)在不同地點(diǎn)設(shè)置機(jī) 位，從特定的角度攝取這個(gè)故事的某一片 段。基于各家視點(diǎn)的幕景，可湊合成一個(gè) 連續(xù)、完整的故事。周先庚認(rèn)為心理學(xué)家應(yīng)超越派系之爭(zhēng)，站在更高的視點(diǎn)上，把整個(gè)故事和盤(pán)托出。100

用拍攝電影比擬心理學(xué)的不同派別與觀點(diǎn)

陷入派系紛爭(zhēng)的現(xiàn)代心理學(xué)，太看重自家喬木，而失去了對(duì)心理學(xué)整片森把林的了解。為躲避“無(wú)政府主義”的陷阱，周先庚倡導(dǎo)心理學(xué)的格式道主義(a Gestaltism of Psychologies)。仍以拍電影作類比，所謂心理學(xué)的格式道，即把編劇、導(dǎo)演、演員、攝影師、剪輯師、制片人及一般觀眾合為整體，因生活是整個(gè)的，心理學(xué)與心理學(xué)家共同構(gòu)成一個(gè)格式道的格式道(a Gestalt of Gestalten, a super-Gestalt)。101 只有站在能俯瞰學(xué)科全景的位置上，才能把整個(gè)心理學(xué)的范圍 “格式道化”。102

從漢字的格式道，到心理學(xué)的格式道，周先庚的理論傾向及方法論立場(chǎng)，透露出心理學(xué)家的心理。因處于文學(xué)革命與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的聚光燈外，心理學(xué)家與漢字問(wèn)題的密切關(guān)聯(lián)尚未得到充分重視，相關(guān)研究成果僅在學(xué)科史的脈絡(luò)中被提及。103 除了學(xué)科史的意義，心理實(shí)驗(yàn)室中的漢字問(wèn)題，若置于東西方文化碰撞的大背景中，與漢字革命軍、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)家的方案互為參照，或有更深的思想史內(nèi)涵。在漢字問(wèn)題上，革命者須旗幟鮮明、斬釘截鐵，運(yùn)動(dòng)家擅長(zhǎng)合縱連橫、借力打力，而科學(xué)家的態(tài)度，唯有大膽假設(shè)、小心求證。受“技術(shù)嚴(yán)格主義”的制約，在密集的數(shù)據(jù)、公式、圖表背后，留美學(xué)生對(duì)漢字問(wèn)題的持續(xù)，不單是迎合國(guó)際學(xué)術(shù)潮流，博取學(xué)位而已，還有與國(guó)內(nèi)思想界、教育界對(duì)話的意圖。就漢字問(wèn)題而言，既要心理學(xué)家的技術(shù)，更需探究心理學(xué)家的心理。

心理實(shí)驗(yàn)室中的漢字問(wèn)題，不是作為學(xué)科史的子話題，而是作為一個(gè)被遮蔽的思想史命題提出的。需要追問(wèn)，漢字問(wèn)題為何會(huì)成為中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)史上的核心問(wèn)題之一，為何心理學(xué)家對(duì)漢字問(wèn)題的深入研究未能進(jìn)入公眾視野，進(jìn)而改變漢字改革的進(jìn)程?

從外部環(huán)境看，1930年代以后圍繞漢字問(wèn)題的主義之爭(zhēng)愈加激烈，逐漸逸出學(xué)術(shù)討論的范圍，被視為政治問(wèn)題。就連王力這樣的語(yǔ)言學(xué)家也認(rèn)為，漢字改革 必須有整個(gè)政治思潮作后盾，才有成功的希望;若停留在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，永遠(yuǎn)是不痛不癢的，討論不出一個(gè)成都網(wǎng)站建設(shè)方案 104。新中國(guó)成立以后，文字改革的成就，簡(jiǎn)化字的推行，也證明唯有借助執(zhí)政黨的強(qiáng)力，并與教育出版體制結(jié)合，才能在短時(shí)期內(nèi)扭轉(zhuǎn)一代人的讀寫(xiě)習(xí)慣。

從內(nèi)因上說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司心理學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中努力剝離受試者的文化背景差異對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的干擾，所以他們會(huì)改良儀器，設(shè)計(jì)不同形式的誦讀材料，做各種組別的對(duì)照。但一旦他們?cè)噲D對(duì)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行分析闡釋，文化傳統(tǒng)和閱讀習(xí)慣就又像幽靈一樣，重新回到他們的論述當(dāng)中，并在某種意義上阻止他們做出某種斷然的、清晰的結(jié)論。心理實(shí)驗(yàn)的理論預(yù)設(shè)是盡可能逼近抽象、普遍的認(rèn)知主體，而實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)者與參與者都是被特定歷史文化傳統(tǒng)形塑的、具體的認(rèn)知主體。對(duì)于心理實(shí)驗(yàn)室中的漢字問(wèn)題而言，科學(xué)與慣習(xí)之間的張力是理解其思想史意義的一條線索。

本文載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2021年第5期

轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)“ 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊”

向上滑動(dòng)查看注釋

1 清末的漢字繁難說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司參見(jiàn)程巍《語(yǔ)言等級(jí)與清末民初的“漢字革命”》，“四、清末的倉(cāng)頡們”，劉禾主編:《世界秩序與文明等級(jí):全球史研究的新路徑》，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店2016年版。

2 語(yǔ)出盧戇章《新字初階》序?！缎伦殖蹼A》為《一目了然初階》節(jié)本，1893年出版。

3 盧戇章:《中國(guó)成都小程序開(kāi)發(fā)公司快切音新字原序》，《一目了然初階》(中國(guó)切音新字廈腔)， 文字改革出版社1956年版，第2頁(yè)。

4 田廷俊:《數(shù)目代字訣》自敘，轉(zhuǎn)引自倪海曙《清末漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)編年史》，上海人 民出版社1959年版，第86頁(yè)。

5 關(guān)于清代識(shí)字問(wèn)題的系統(tǒng)研究，參見(jiàn)Evelyn S. Rawski(羅友枝)，Education and Popular Literacy in Ch’ing China, Ann Arbor: University of Michigan Press, 1979。統(tǒng)計(jì)識(shí)字率需區(qū)分不 同層次的識(shí)字能力，不同的社會(huì)事務(wù)提出不同層次的識(shí)字要求，對(duì)應(yīng)于復(fù)數(shù)的而非單 一的識(shí)字能力(literacies)。參見(jiàn)劉永華《清代民眾識(shí)字問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)》，《中國(guó)社會(huì) 科學(xué)評(píng)價(jià)》2017年第2期。

6 梁?jiǎn)⒊?《變法通議論幼學(xué)》，《時(shí)務(wù)報(bào)》1897年第16期。

7 參見(jiàn)程巍《語(yǔ)言等級(jí)與清末民初的“漢字革命”》，劉禾主編:《世界秩序與文明等 級(jí):全球史研究的新路徑》，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店2016年版，第376~377頁(yè)。

8 1898年林輅存呈請(qǐng)都察院代奏切音字，轉(zhuǎn)引自倪海曙《清末漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)編年史》， 第65頁(yè)。

9 章絳(章太炎):《駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說(shuō)》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》1908年第41期。

10 錢玄同:《漢字革命》，《國(guó)語(yǔ)月刊》漢字改革號(hào)，1922年第1卷第7期。

11 傅斯年:《漢語(yǔ)改用拼音文字的初步談》，《新潮》第1卷第3號(hào)，1919年3月1日。

12 魯迅:《二十四孝圖》，《莽原》第1卷第10期，1926年5月25日。

13 參見(jiàn)王風(fēng)《文學(xué)革命與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)之關(guān)系》，《世運(yùn)推移與文章興替——中國(guó)近代文學(xué) 論集》，北京大學(xué)出版社2015年版。

14 黎錦熙:《國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)史綱》，商務(wù)印書(shū)館1934年版。

15 參見(jiàn)胡延峰《留學(xué)生與中國(guó)心理學(xué)》，第二章“留學(xué)出身心理學(xué)者群體的形成”，南 開(kāi)大學(xué)出版社2009年版。

16 中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)受“專業(yè)主義”文化(the culture of professionalism)影響，形成與士 大夫的業(yè)余精神(amateurism)完全不同的專業(yè)意識(shí)，自此走上技術(shù)性路線(technical approach)。參見(jiàn)葉維麗《為中國(guó)尋找現(xiàn)代之路:中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)(1900— 1927)》，周子平譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第65~67頁(yè)。

17 實(shí)驗(yàn)報(bào)告講究精確，數(shù)據(jù) 成都建站公司 好精確到小數(shù)點(diǎn)后兩位;不準(zhǔn)用“你”“我”“他”，必 須用“實(shí)驗(yàn)者”“被試者”“觀察者”，才合乎科學(xué)精神。但真正成熟的心理學(xué)家都 承認(rèn)觀察有誤差，承認(rèn)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的干擾因素，承認(rèn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的不確定性。因而真理 只可以逼近，不能抵達(dá)。再完美的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，也只能說(shuō)是“差不多的真理”。參見(jiàn)沈 有乾《差不多的真理》，《宇宙風(fēng)》1936年第30期。

18 參見(jiàn)袁一丹《創(chuàng)造一種新的可讀性:文學(xué)革命前后的句讀論及其實(shí)踐》，“三、眼的 文學(xué)革命”，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2019年第6期。

19 26 章益:《成都營(yíng)銷網(wǎng)站建設(shè)，二十五年來(lái)之心理學(xué)》，《國(guó)立勞動(dòng)大學(xué)月刊》1929年創(chuàng)刊號(hào)。

20 “實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”有廣義與狹義之分。廣義是就方法而言，凡用實(shí)驗(yàn)方法研究出來(lái)的心理學(xué)，都叫作“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”;狹義則受研究對(duì)象與態(tài)度的限制，只研究普通、人

類、常態(tài)、成年的心理，又叫作“內(nèi)容心理學(xué)”(content psychology)。

21 24 66 76 參見(jiàn)周先庚《心理學(xué)與“心理建設(shè)”》，《中山文化教育館季刊》1935年第2卷第2期。

22 參見(jiàn)黃翼《現(xiàn)代心理學(xué)派別及其意義》，《思想與時(shí)代》1944年第32期。

23 參見(jiàn)郭一岑《籌備“中央心理學(xué)研究所”之建議》，《教育雜志》1929年第21卷第3號(hào)。

25 林傳鼎:《五十年來(lái)美國(guó)心理學(xué)趨勢(shì)》，《輔仁生活》1941年第17期。

27 心理學(xué)家將漢字問(wèn)題轉(zhuǎn)換為讀法研究的努力，集中體現(xiàn)在《教育研究》(廣州中山大學(xué)教育學(xué)研究所編輯)1931年2月推出的“讀法專號(hào)”。專號(hào)重點(diǎn)回顧了歐美讀法研究的發(fā)展歷程及中文讀法研究的經(jīng)過(guò)，包括理論概要、研究綜述、書(shū)目推介及術(shù)語(yǔ)翻譯。

28 陳禮江:《讀法概論》，《教育研究》1931年2月號(hào)。

29 60 69 83 周先庚:《為什么直讀快?》，《清華周刊》第31卷第457期，1929年4月20日。

30 杜佐周:《中文讀法研究的總述及其應(yīng)待解決問(wèn)題的分析》，《中山文化教育館季刊》第2卷第1期，1935年1月。

31 參見(jiàn)徐錫齡《歐美讀法研究述要》，《教育研究》讀法專號(hào)，1931年2月。此篇研究綜 述根據(jù)William S. Gray, “Summary of Reading Investigations”寫(xiě)成。

32 參見(jiàn)艾偉《漢字問(wèn)題》，成都小程序開(kāi)發(fā)公司章成都小程序開(kāi)發(fā)公司節(jié)“漢字心理之意義及其研究之目的”，中華書(shū) 局1949年版。

33 91 艾偉:《漢字問(wèn)題》，中華書(shū)局1949年版;商務(wù)印書(shū)館2017年版。

34 蔡樂(lè)生:《為“漢字的心理研究”答周先庚先生》，《測(cè)驗(yàn)》1935年第2卷第2期。

35 胡適:《卷頭言》，《國(guó)語(yǔ)月刊》漢字改革號(hào)，1922年第1卷第7期。

36 38 沈有乾:《漢字的將來(lái)》，《教育雜志》第27卷第5號(hào)，1937年5月。

37 對(duì)拼音文字優(yōu)越論的批判，參見(jiàn)雅克德里達(dá)《論文字學(xué)》，汪堂家譯，上海譯文出 版社1999年版。

39 1918年陳望道寫(xiě)信批評(píng)《新青年》同人缺乏“誠(chéng)懇的精神”，“譬如文字當(dāng)橫行， 這已有實(shí)驗(yàn)心理學(xué)明明白白的詔告我們，諸子卻仍縱書(shū)中文，使與橫書(shū)西文錯(cuò)開(kāi)” (《橫行與標(biāo)點(diǎn)》，《新青年》第6卷第1號(hào)通信欄，1919年1月)。陳望道此信作于 東京，他當(dāng)時(shí)所了解的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，應(yīng)是松本亦太郎、松尾長(zhǎng)造的相關(guān)研究。松本亦 太郎(1865—1943)是日本找成都服務(wù)器托管近代心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，曾留學(xué)于美國(guó)耶魯大學(xué)、德國(guó) 萊比錫大學(xué)，1913年任東京帝國(guó)大學(xué)心理學(xué)教授。松本亦太郎、楢崎淺太郎合著《教 育心理學(xué)》(東京:日本找成都服務(wù)器托管學(xué)術(shù)普及會(huì)，1915年)第五篇“精神作業(yè)”已論及讀書(shū)時(shí)的 眼球運(yùn)動(dòng)、讀書(shū)之心理、成人讀書(shū)與兒童讀書(shū)之差異。松尾長(zhǎng)造著《讀書(shū)心理研究》 (松本亦太郎編，東京:心理學(xué)研究會(huì)出版部，1919年)第十章“關(guān)于讀書(shū)遲速及讀 書(shū)時(shí)間增減的諸問(wèn)題”，進(jìn)而用心理實(shí)驗(yàn)比較橫讀與縱讀之優(yōu)劣。

40 張耀翔,“Effect of Chinese Vertical vs. Horizontal Writings on Speed of Reading, ” N.Y. : Columbia University Library, 1918。

41 P. S. Kao

本文標(biāo)題：psycho是什么意思(斯根兒英文)
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