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自古以來(lái)有“秋嘗”，佛教帶來(lái)“盂蘭盆節(jié)”

文化考古學(xué)者宋兆麟在《中國(guó)古代節(jié)日文化》一書(shū)中認(rèn)為，關(guān)于中元節(jié)的起源傳說(shuō)，成都app軟件開(kāi)發(fā)公司比較可信的是源于一個(gè)祭祖的節(jié)日，直到魏晉南北朝時(shí)，隨著佛道二教的滲入，成都網(wǎng)站設(shè)計(jì)公司 形成中元、盂蘭盆的節(jié)日形式。而祭祖，又和“秋嘗”密不可分。

“國(guó)之大事，在祀與戎”，祭祖是儒家政治理念中的重要傳統(tǒng)。農(nóng)歷孟秋七月，作物成熟，我國(guó)自古就有在此時(shí)舉行祭祖儀式的傳統(tǒng)。西漢董仲舒《春秋繁露》記載，“古者歲四祭……春曰祠、夏曰礿、秋曰嘗、冬曰蒸……嘗者，以七月嘗黍稷也”。古人春夏秋冬四時(shí)均要奉祭先祖，七月奉上新收獲的瓜果蔬菜和黍稷等谷物糧食，謂之“秋嘗”，又稱(chēng)“薦新”“嘗新”，即秋天讓祖先嘗新之意。以“秋嘗”祭祖為代表的祖先崇拜和宗法倫理，成為儒家“孝道”的核心內(nèi)容。

“秋嘗”儀式時(shí)，四鄰鄉(xiāng)親還會(huì)聚在一起，品嘗豐收的成果，迎接收獲的秋天，這一節(jié)俗具有收族敬宗、凝聚親情的作用。不過(guò)當(dāng)時(shí)，“秋嘗”祭祖的時(shí)間并不一定是在七月十五，后來(lái)由于佛教和道教的介入，才固定在此日。

佛教剛開(kāi)始傳入中國(guó)時(shí)，仍堅(jiān)持其不敬王者、不拜父母、不受禮教約束的無(wú)君無(wú)父原始教義，與注重血親人倫關(guān)系的儒家文化形成激烈沖突，極大影響了佛教的傳播。后來(lái)，佛教入鄉(xiāng)隨俗，以盂蘭盆會(huì)的形式與傳統(tǒng)“秋嘗”習(xí)俗相結(jié)合，形成富有中國(guó)倫理文化特色的佛教孝親節(jié)——盂蘭盆節(jié)。

“盂蘭盆”一詞來(lái)源于漢傳佛教經(jīng)典《盂蘭盆經(jīng)》，為“解倒懸”之意，即將人的靈魂從困厄中解救出來(lái)。《盂蘭盆經(jīng)》講的是佛祖弟子目連想救母親出惡鬼道苦海，佛祖告訴目連，你母親罪孽深重，僅靠你一人之力無(wú)法救贖，你需在七月十五敬設(shè)盂蘭盆，用百果飲食供養(yǎng)十方僧眾，依靠他們的合力才能救出母親。依照佛祖的指示，目連救母成功，后推己及人，向佛祖建議，一切僧俗弟子欲行孝道者，都可以在七月十五供奉盂蘭盆，救贖現(xiàn)世以至七世父母，由此形成七月十五盂蘭盆節(jié)。

根據(jù)學(xué)者張弓先生等人的研究，早在兩晉之際，盂蘭盆節(jié)就流行在西北和東南地區(qū)的一些寺院中。北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有載，“若報(bào)罔極之德，霜露之非，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也”，告誡子孫可以借助盂蘭盆節(jié)報(bào)答父母恩情，表達(dá)孝心。成都IDC機(jī)房托管

南朝梁武帝曾于大同四年（公元538年）在同泰寺“設(shè)盂蘭盆齋”，后“每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng)，以車(chē)日送，繼目連等”。據(jù)成書(shū)于這一時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》，“（七月十五日）僧尼道俗，悉營(yíng)盆供諸寺院……有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之”，時(shí)人“廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪采鏤繒，?；ㄈ~之形，極工妙之巧”。

過(guò)盂蘭盆節(jié)還是中元節(jié)，在魏晉南北朝是一個(gè)問(wèn)題

不久，道教也將七月十五納入自身理論體系，為之注入“中元”意義。在道教的信仰世界中，構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本元素是天、地、水“三元”，形成道教信仰的神即天官、地官、水官“三官”，分別主管賜福、赦罪、解厄事宜，其誕辰分別為正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，是為“三元日”。上元天官賜福、中元地官赦罪、下元水官解厄。道家經(jīng)典《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》中甚至有地官于七月十五日點(diǎn)燈燃香，采集花果，供養(yǎng)道士講經(jīng)說(shuō)道救贖惡鬼的故事，與《盂蘭盆經(jīng)》十分相似。張弓先生考證，《玄都大獻(xiàn)經(jīng)》應(yīng)是受到《盂蘭盆經(jīng)》影響。

據(jù)《修行記》，“七月中元日，地官降下，定人間善惡。道士于是日夜誦經(jīng)，餓鬼囚徒亦得解脫”。已經(jīng)故去的祖先會(huì)在中元日回人間，看望子孫后代，其他孤魂野鬼也會(huì)出來(lái)?yè)v亂。中元節(jié)被稱(chēng)為“鬼節(jié)”，正是由此而來(lái)。人們?yōu)槊庠獠粶y(cè)，要在中元節(jié)祭祀祖先，燃燒紙錢(qián)，既表達(dá)孝心，也給孤魂野鬼些許安慰，換取人間生活安寧。道教地官赦罪信仰，遂演變?yōu)橹性?jié)祭祖孝親的節(jié)俗，展開(kāi)了與佛教的信仰爭(zhēng)奪。

南北朝時(shí)期，佛道二教都極力向七月十五的節(jié)日滲透，但佛教影響力更大，盂蘭盆節(jié)一直壓過(guò)中元節(jié)一頭。李唐以道教為國(guó)教，中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)不相上下。唐朝官員可以在中元節(jié)休假一到三天，玄宗曾下令官員在中元節(jié)赴道觀(guān)誦經(jīng)修齋。唐代宗大歷元年（公元766年）“七月望日，于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬(wàn)……幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為?！?。王建“看著中元齋日到，自盤(pán)金線(xiàn)繡真容”，李商隱“絳節(jié)飄飖宮國(guó)來(lái)，中元朝拜上清回”，就是當(dāng)時(shí)中元節(jié)慶的寫(xiě)照。

但在當(dāng)時(shí)的民間信仰中，盂蘭盆節(jié)仍超過(guò)皇室支持的中元節(jié)。據(jù)日本找成都服務(wù)器托管遣唐僧圓仁《入唐求法巡禮行記》，唐武宗會(huì)昌四年（公元844年），“（長(zhǎng)安）城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，諸寺作花、蠟花餅、假花果樹(shù)等，各競(jìng)奇妙。常例皆于佛前鋪設(shè)供養(yǎng)，傾城巡寺隨喜，甚是盛會(huì)”。

而以“滅佛”著稱(chēng)的唐武宗為抬高道教地位，“敕令諸寺佛殿供養(yǎng)花藥等盡搬到興唐觀(guān)，祭天尊”，下令將各寺院的盆供物品都搬到道觀(guān)興唐觀(guān)中“十五日天子駕幸觀(guān)里，召百姓令看”，武宗不僅親自駕臨道觀(guān)，還強(qiáng)制百姓捧場(chǎng)。百姓罵道“奪佛供養(yǎng)祭鬼神，誰(shuí)肯觀(guān)看”，武宗“怪百姓不來(lái)，諸寺被奪供養(yǎng)物，恓凄甚也”。

從北宋開(kāi)始中元節(jié)取代盂蘭盆節(jié)，從皇宮走向街巷

到了北宋，因皇室對(duì)道教的尊崇，加上“盂蘭盆”名字由梵語(yǔ)音譯，較為拗口晦澀，而“中元”具有鮮明的中國(guó)本土

文章名稱(chēng)：鬼節(jié)是什么意思(中元節(jié)發(fā)生的真實(shí)恐怖事件)
文章URL：http://jinyejixie.com/article18/dgcdp.html

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